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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM FILOSOFIA

PROGRAMA DAS DISCIPLINAS DO SEMESTRE 2017.2

TÓPICOS DE METAFÍSICA IV "Descartes: Retórica da evidência e poética do pensamento"

Prof. Dr. Leonel Ribeiro dos Santos Carga-horária: 15h Objeto e metodologia: O trabalho do Curso consiste na leitura e interpretação de textos selecionados das obras de Descartes, visando uma contextualizada reabilitação da pertinência do pensamento do “filósofo mal-amado”. Partindo de uma breve história das receções do Cartesianismo e da discussão das interpretações-cliché dominantes (o filósofo racionalista, mecanicista e dualista; o filósofo da «ordem das razões»; o metafísico do cogito sem corpo, sem sensibilidade, sem sentimentos e sem paixões), procede-se a uma avaliação de interpretações recentes da filosofia cartesiana, destacando alguns tópicos, tais como: a linguagem filosófica e a ordem das imagens; a gramática da certeza; a retórica da evidência; a poética do cogito e da invenção científica; a metafísica cartesiana como meditatio e experimentum rationis. A abordagem é feita privilegiando a leitura direta dos textos de Descartes, interpretados na interlocução não só com os debates contemporâneos do filósofo, mas também com algumas obras recentes, que põem em causa as interpretações tradicionais do filósofo do cogito e do método e dão destaque a aspetos não lidos ou muito pouco atendidos da sua obra. Obras de Descartes para leitura e interpretação: Regras para a direção do espírito (Lisboa: Edições 70) Discurso do Método (São Paulo: Martins Fontes) Meditações sobre a Filosofia Primeira (Coimbra: Almedina; São Paulo: Abril Cultural; ed. bilingue, trad. de Fausto Castilho, Campinas: Unicamp) Princípios da Filosofia – I Parte (Lisboa: Presença, 1995) Oportunamente poderão ser aduzidos outros textos. Bibliografia básica de apoio: ALVES, Pedro M. Santos, «O homem verdadeiro e a máquina de terra. Sobre o problema mente/corpo e o tema da consciência no pensamento de Descartes», Philosophica, 12 81998), pp.145-171. CAHNÉ, Pierre-Alain, Un autre Descartes. Le philosophe et son langage, Paris : Vrin, 1980. CAVAILLÉ, Jean-Pierre, La fable du monde, Paris : Vrin, 1991. COSSUTA, Fréderic (dir.), Descartes et l’argumentation philosophique, Paris:PUF, 1996. CRAPULLI, G., Mathesis Universalis : Genesi di una idea nel XVI secolo, Roma: Ateneo, 1969. FONTAINE, David, «Le chemin : une image directrice dans la pensée de Descartes», in : B. Curatolo et J. Poirier (Eds.), L’imaginaire des philosophes, Paris/Montréal : L’Harmattan, 1998, pp.75-97. FOUCAULT, Michel, Les mots et les choses, Paris : Gallimard, 1966. FUMAROLI, Marc, «Ego scriptor : Rhétorique et Philosophie dans le Discours de la Méthode», in : Henry Méchouan (d.), Problématique et Réception du Discours de la Méthode et des Essais, Paris : Vrin, 1988.

GATTO, Alfredo, Descartes e il teatro della Modernità, Milano: Università San Rafaelo, 2013. ______, «La fabula de Descartes. La libre création des vérités éternelles et le théâtre des Meditationes», Revista Filosófica de Coimbra, 42, 2012, pp.338-362. LOPARICI, Zeljko, Descartes Heurístico, Campinas: IFCH/UNICAMP, 1997. MARION, Jean-Luc, Sur la pensée passive de Descartes, Paris :PUF, 2013. _______ Sur la théologie blanche de Descartes. Analogie, création des vérités éternelles et fondement, Paris : 1981. ______ Sur l’ontologie grise de Descartes : science cartésienne et savoir aristotélicien dans les « Regulae », Paris : Vrin, 1975. ______ (Dir.), Descartes, Paris : Bayard, 2007. SANTOS, Leonel Ribeiro dos, Retórica da evidência ou Descartes segundo a ordem das imagens, Lisboa: CFUL, 2013 (2ª ed. revista e ampliada). _________ Tradução, Apresentação e Comentário a: R. Descartes, Princípios da Filosofia, Lisboa: Editorial Presença, 1995. _____ / ALVES, Pedro / CARDOSO, Adelino (Eds.), Descartes, Leibniz e a Modernidade, Lisboa; DFUL/Colibri, 1998. ZITTEL, Claus, Theatrum philosophicum. Descartes und die Rolle ästhetischer Formen in der Wissenschaft, Berlin: Akademie Verlag, 2009.

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SEMINÁRIO DE METAFÍSICA III Prof. Dr. Edrisi de Araújo Fernandes Carga-horária: 30h Objetivo: O programa consistirá na leitura e estudo da obra de François Jullien “Um Sábio Não Tem Ideia” (1998; trad. brasileira 2000). Apresentação da obra e da disciplina: O filósofo e sinólogo francês François Jullien parte de uma justaposição das ideias de filosofia e sabedoria utilizando o pensamento oriental, em especial o chinês, para transitar por noções de relatividade, disponibilidade e transformação. Seu objetivo é, em suas próprias palavras, “abrir a razão”, retirando a sabedoria “do horizonte místico” que atualmente ocupa. O autor tenta responder a várias perguntas nesta obra, tais como: O que se faz hoje da sabedoria? O que pode ser uma lógica da sabedoria - uma lógica sem logos? Do ponto de vista da sabedoria, como foi possível - e era necessário? - fazer uma “fixação” sobre a verdade? Teria a filosofia na Grécia, apegando-se à verdade, descarrilado para fora da sabedoria? Se como foi dito por Confúcio, o sábio “não tem ideia”, é porque toda ideia formulada já é uma posição tomada - um “parti pris” - sobre a realidade. Por outro lado, rastreando os traços apagados da sabedoria, procura-se entender o que pode ter escapado à filosofia. Como restituir consistência ao que está enterrado, como explicitar sua coerência? Desde que a filosofia ocidental, a partir da Grécia, se impôs como finalidade o conhecimento racional da verdade, a tradição europeia se separou definitivamente da sabedoria como experiência vital. Através desta obra, o autor se dispõe a voltar a dar consistência à antiga via da sabedoria, abrindo uma possibilidade ao pensamento distinta daquela desenvolvida pela filosofia. Afinal, “não ter ideia significa que ele [o sábio] evita pôr uma ideia à frente da outra (...) não privilegia nenhuma (nem, com isso, exclui nenhuma) e aborda o mundo sem projetar nele nenhuma visão preconcebida. Ele não estreita nada, por conseguinte, com a intrusão de um ponto de vista pessoal, mas mantêm sempre abertas todas as possibilidades” (p. 21 da trad. brasileira).

Apresentação original da obra: Nietzsche demandait: pourquoi avons-nous voulu le vrai plutôt que le non-vrai? Sa question prend à revers la tradition européenne, en osant toucher à la valeur de la vérité, mais elle ne remet pas en cause le monopole que celle-ci a fait subir à la pensée ni la fade représentation de la sagesse qui en découle. Or si, au lieu que ce soit la sagesse qui n'aurait pas accédé à la philosophie, c'était la philosophie qui, en se braquant sur le vrai, avait dérapé hors de la sagesse? Car si le sage est “sans idée”, comme il est dit de Confucius, c'est que toute idée avancée est un parti pris sur la réalité. En partant sur les traces estompées de la sagesse, cet essai revient sur ce qui a pu échapper à la philosophie; et, confrontant celle-ci à la pensée chinoise, il redonne une consistance à la sagesse. Apresentação do autor, por Kai Marchal, num site anglófono (http://warpweftandway.com/francois-jullien-and-the-hazards-of-chinese-reality/): It is no exaggeration to call Jullien the most famous sinologist in the West. His books have been enthusiastically received by the public, and he is probably the only living scholar writing on pre-modern Chinese thought who has made a visible impact on the field of philosophy – at least in France where philosophers like Alain Badiou and Jean-François Lyotard have endorsed his very particular view of what philosophy should be. But also, to some extent, in Germany where, in 2010, he has received the prestigious Hannah-Arendt price for political thinking. His work, Jullien emphasizes, does not aim to be comparative philosophy: being highly critical of the European tradition of philosophy (of what Heidegger has called the “onto-theological” foundations of Western thinking), Jullien turns to pre-modern China in order to gain distance from the current (Western) mode of thought and to raise the disturbing question whether “we” (in the so called West) are not entrapped in one particular world view that is ultimately wrong/doomed to failure/far too removed from ordinary life. Although it is not easy to summarize Jullien’s philosophical stance in a few lines, I think it is not wrong to describe him as a thinker belonging to the “Heideggerian” school, influenced by the romantic desire to over-come capitalist liberal modernity, even to restore some sense of meaning in a meaningless world (maybe searching for the final Versöhnung [reconciliation] between subject and object, nature and history, East and West that Hegel was unable to discover). Little surprise, then, that Jullien scorns the contemporary social and political reality in Asia as a bad copy of American capitalism, as some kind of Wiedergänger [revenant] of the West, as un-real and simply “not interesting”. What Jullien yearns for is the cultural difference per se, the original Kluft [abyss] between Greece and China; consequently, he has never had much sympathy for intellectuals like Mou Zongsan who have tried to somehow “modernize” the Confucian tradition by integrating Western elements. This is, of course, still a rather sketchy description of Jullien’s project. Personally, I have much sympathy for his general approach to Chinese philosophy, being less systematic, less analytical than most other scholars’ work, but rather aphoristic, romantic, even “nomadic”. But there is no doubt that his books easily lead readers to develop a too strong notion of cultural otherness, thereby glorifying a long-gone literati culture and, rather naturally, developping a certain contempt for the Chinese present. Of course, his project is thought to be critical and even zetetic in a very general, even “Foucauldian” sense; but his basic Heideggerian stance (in continuation of the Kantian transcendental question) makes it that the ultimate goal of his books is not to get involved in contemporary Chinese reality, but to understand better the European heritage or re-discover European subjectivity or describe some sense of future meaningfulness that “we”, qua European citizens, can share and develop in our own lives (this hope becomes clear, I would argue, in his more recent book on the Zhuangzi 莊子, “Vital Nourishment: Departing from Happiness”, Zone Books 2007). Resumo do conteúdo da obra, por Bruno Foucher: https://www.editions-allia.com/files/note_2835_pdf.pdf Bibliografia principal:

F. Jullien, Um Sabio Não Tem Ideia (Un sage est sans idée: Ou l’autre idée de la philosophie. Paris: Seuil, 1998); trad. Eduardo Brandão. São Paulo: Martins Fontes, 2000. (Capítulos IV e V disponíveis em https://largojardim.files.wordpress.com/2013/01/um-sabio-nc3a3o-tem-ideia-f-jullien-ed-martins-fontes.pdf) Bibliografia suplementar: F. Jullien, “Pensar a partir de um fora (a China)”. www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/periferia/article/download/3462/2378 Anon., “Ni la morale ni la sagesse doivent s’imposer comme um absolu lointain” https://www.editions-allia.com/files/note_2835_pdf.pdf Nguyen Ngoc, “A propos d’un chapitre important dans «le sage est sans idée» ou une certaine lecture de François Jullien”. https://gerflint.fr/Base/Monde3/nguyen.pdf Daniel Mercier, “Philosopher pour être plus sage?”. http://www.cafephilosophia.fr/sujets/philosopher-pour-%C3%AAtre-plus-sage/ Anon., “Juste un pas vers la sagesse”. http://www.regardauvergne.com/archives/2013/05/09/27117609.html Gustavo Bernardo, “Por que um sábio não tem ideia?”. http://www.revista.vestibular.uerj.br/coluna/coluna.php?seq_coluna=35 Thaís Rrücker e Vinicius Simas, “Diálogo para respeito das diferenças” (entrevista com François Jullien) http://www.ufrgs.br/difusaocultural/adminmalestar/documentos/arquivo/EntrevistaFilosofia.pdf Cristian Warken, “Entrevista al filósofo francés François Jullien” http://www.unabellezanueva.org/wp-content/uploads/documentos/entrevista-f-jullien.pdf

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SEMINÁRIO DE METAFÍSICA IV "A estética de Schopenhauer e O Nascimento da tragédia de Nietzsche"

Prof. Dr. Dax Fonseca Moraes Paes Nascimento Carga-horária: 30h

Ementa: Temas e problemas relacionados à Metafísica, estabelecidos conforme o interesse e pesquisa do professor e dos discentes do PPGFIL no momento da oferta de disciplinas. Objetivos: Objetivo Geral: Investigar a questão da cognoscibilidade da coisa-em-si mediante a contemplação estética de suas objetidades imediatas (Ideias) e Música segundo a Metafísica do Belo formulada por Schopenhauer e interpretada por Nietzsche. Objetivos Específicos: 1) Compreender a posição de Schopenhauer em relação ao idealismo platônico e à Analítica do Belo kantiana; 2) Investigar a doutrina do comprazimento estético e o controverso sentido do conceito de “desinteresse”; 3) Compreender a relação entre as obras artísticas e os graus de objetivação da

Vontade, bem como o impacto da metafísica schopenhaueriana da música sobre a obra inicial de Nietzsche; 4) Analisar as ressonâncias éticas da Estética schopenhaueriana. Conteúdo: 1. As Ideias: cognoscibilidade, contemplação e comprazimento desinteressado, ou: A possibilidade de superação da subjetividade individual 2. Os graus de objetivação da Vontade na arte 3. A Música além da arte: expressão da Vontade Competências e habilidades: • Desenvolver as capacidades de leitura crítica e contextualizada, reflexão, argumentação e expressão. • Desenvolver a capacidade de situar problemas filosóficos na prática da vida mediante o reconhecimento de sua concretude original, possibilitando experiências significativas da atividade do pensamento. • Desenvolver a habilidade para exercer atividades de pesquisa sistemática e capaz de contribuir para o desenvolvimento de estudos na área de Metafísica. Metodologia: Aulas expositivas e dialogadas amparadas em leitura e análise especialmente do terceiro livro de O mundo como vontade e representação, de Arthur Schopenhauer, e seus complementos, devidamente contextualizadas na tradição discutida pelo autor, bem como seu legado reconhecível em Nietzsche. Avaliação: Trabalho individual escrito a ser entregue após o término das aulas. Referências: Básicas NIETZSCHE, F. W. O nascimento da tragédia, ou helenismo e pessimismo. Trad. J. Guinsburg. São Paulo: Companhia das Letras, 1992. SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e como representação: primeiro tomo. Trad. Jair Barboza. São Paulo: UNESP, 2005; 2015. SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e como representação: segundo tomo. Trad. Jair Barboza. São Paulo: UNESP, 2015. SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representação. Tomo II: Complementos. Trad. Eduardo Ribeiro da Fonseca. Curitiba: UFPR, 2014. v. 2. Complementares: AMERIKS, K. (Ed.). The Cambridge companion to German idealism. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. CACCIOLA, M. L. O conceito de interesse. Cadernos de filosofia alemã – Publicação do Departamento de Filosofia da USP. São Paulo, n. 5, ago. 1999, p. 5-15. JANAWAY, C. (Ed.). The Cambridge companion to Schopenhauer. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.

KANT, Immanuel. Crítica da faculdade do juízo. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2012. MORAES, D. Desinteresse e comprazimento estético: considerações acerca da apreciação da estética kantiana por Schopenhauer face às de Hegel e Heidegger. O que nos faz pensar – Publicação do Departamento de Filosofia da PUC-Rio. Rio de Janeiro, n. 28, dez. 2010, p. 145-167. PERNIN, M.-J. Schopenhauer: decifrando o enigma do mundo. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1995. ROGER, Alain. Vocabulário de Schopenhauer. São Paulo: M. Fontes, 2013. SCHOPENHAUER, A. Metafísica do belo. Trad. Jair Barboza. São Paulo: UNESP, 2003.

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SEMINÁRIO DE METAFÍSICA V

Prof. Dr. Glenn Walter Erickson Carga horária: 30 horas

Ementa: Temas e problemas relacionados à Metafísica, estabelecidos conforme o interesse e pesquisa do professor e dos discentes do PPGFIL no momento da oferta de disciplinas. Conteúdo: O caráter da Metafísica: quem, o quê, quando, onde, por que, como. Metodologia: Aulas expositivas e discussão. Avaliação: 1 avaliação escrita. Referências: Platão, Teeteto. Aristóteles, Física. Heidegger, Ser e Tempo (Introdução).

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SEMINÁRIO DE METAFÍSICA VI "Tópicos de Meta-epistemologia Kantiana"

Prof. Dr. Leonel Ribeiro dos Santos Carga horária: 30h Ideia e objetivo do Curso: Pretende-se pôr em evidência, mediante a análise e hermenêutica de secções geralmente pouco lidas do corpus kantiano (mesmo das obras consideradas “maiores” e mais “canónicas”), todo um horizonte de novas perspetivas sobre os problemas filosóficos e sobre o próprio programa da filosofia crítica-transcendental que não costuma ser considerado pelas vulgatas correntes do Kantismo, e que na verdade relativiza o valor hermenêutico de muitas delas. Esse novo horizonte de perspetivas e os aspetos que a partir dele se deixam reconhecer e que só muito esporadicamente foram advertidos pela receção do Kantismo do século XIX e das primeiras seis décadas do século XX - que maioritariamente alinhou ora

numa interpretação gnosiológica ora, por reação a esta, numa interpretação metafísica da filosofia kantiana -, não podem continuar a ser ignorados ou secundarizados, e efetivamente, embora quase sempre de forma avulsa, eles têm vindo a ser realçados nas décadas mais recentes por vários intérpretes. Ligando entre si os resultados obtidos de pesquisa pessoal, propomo-nos mostrar que esses aspetos não são episódios avulsos ou isolados, mas são antes congruentes entre si e todos se deixam inscrever organicamente na ideia de uma «Heurística Transcendental», expressão pela qual se designa o esforço de Kant para identificar e compreender os pressupostos que presidem ao trabalho do espírito (chame-se este entendimento, razão, imaginação, juízo ou génio) no processo de investigação, de invenção ou de descoberta de novos conhecimentos e conceções, seja nas ciências e na filosofia, seja nas artes e belas-artes. Assim, a Heurística Transcendental kantiana revela uma conceção da prática filosófica entendida como “Poética da Razão” ou do Pensamento e ela cabe na conceção kantiana da filosofia, que se propõe fazer ver na mais clara luz todos os passos e procedimentos da razão (KrV B 765). Será dada especial atenção a aspetos estruturais e estético-formais do pensamento filosófico, tendo como amostra textual a própria obra de Kant.

Roteiro dos principais tópicos e metodologia da sua abordagem

. Delineamento da ideia de uma heurística transcendental e sua inscrição no programa crítico:

Kant e a ars inveniendi dos Modernos: princípios de conveniência; princípios regulativos da razão

(hom*ogeneidade ou unificação / variedade ou especificação / afinidade ou continuidade) e uso regulativo

das ideias da razão; juízo reflexionante e seu princípio transcendental de teleoformidade

(Zweckmässigkeit).

. A dimensão estética da inteligibilidade e da compreensão no conhecimento filosófico e

científico: o prazer (Vergnügen, Lust, Erstaunen, Bewunderung, Entzückung) da contemplação, da

reflexão, da apreciação.

. A analogia e o estatuto epistémico da conjetura e respetivo uso nos escritos kantianos.

. A doutrina kantiana do Como se (Als ob) e sua relevância no plano teorético e estético.

. Ilusão poética e “ilusão transcendental”: ficção poética e poética da ficção. Ilusão, Paralogismos,

Dialética.

. O “uso polémico da razão” ou a razão agónica: antinomias, antitética e dialética da razão. Os

«conflitos da razão consigo mesma» e a «pacificação da razão».

. Linguagem, Poética e Retórica da Filosofia: “sensibilização”, “clareza estética”, “popularidade”

. Metáforas da Razão e razão das metáforas na filosofia de Kant.

. Arquitetónica da Razão e rítmica do Pensamento.

Os tópicos serão abordados de forma orgânica e interrelacionada, discutidos sempre com a devida

sustentação na leitura e comentário dos textos da lista abaixo, tendo em conta os respetivos debates

relevantes na literatura kantiana secundária que vai na Bibliografia de apoio.

Corpus textual de base para leitura e comentário interpretativo

. Crítica da Razão Pura: Dialética Transcendental (secções selecionadas); Apêndice à Dialética

Transcendental; Doutrina Transcendental do Método (capítulos I, II e III).

. Primeira Introdução à Crítica do Juízo (1789).

. Crítica do Juízo (1790): Introdução e §§ 45-60.

. Antropologia §§ 56-57.

. Esboço de um discurso de arguição “Sobre as ficções poéticas” (Entwurf zu einer Opponenten-Rede -

1777), in: «Immanuel Kant, Sobre a ilusão poética e a poética da ilusão (Esboço de um discurso de

arguição “Sobre as ficções poéticas”)», Estudos Kantianos (Marília), v.2, n.2, jul-dez. 2014, pp.291-314

(Apresentação, Tradução e Notas de Leonel Ribeiro dos Santos).

. História Geral da Natureza e Teoria do Céu (secções selecionadas)

Outros textos kantianos poderão ser aduzidos oportunamente.

Avaliação

Elaboração de um pequeno ensaio sobre algum dos tópicos elencados ou de comentário de alguma

peça das obras referidas no corpus textual de base.

Bibliografia de apoio

ADICKES, Erich, Kant und die Als-Ob Philosophie, Stuttgart: Fr. Frommans Verlag, 1927.

CARCHIA, Gianni, Kant e la verità dell’apparenza, Torino: Ananke, 2006.

CATENA, M. T., I. Kant-J.G.Kreutzfeld: Inganno e illusione. Un confronto accademico, Napoli:

Guida, 1998.

DÖRFLINGER, Bernd / KRUCK, Günter (Hrsg.), Über den Nutzen von Illusionen. Die

regulativen Ideen in Kants theoretische Philosophie, Hildesheim: Olms, 2011.

DUQUE PAJUELO, Felix, «L’illusione e la strategia della raggione», Il Cannochiale (Napoli),

1986, nº1/2, pp.97-112.

EUCKEN, R., «Über Bilder und Gleichnisse bei Kant. Ein Beitrag zur Würdigung des

Philosophen», Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 83, 1883, pp.161-193; reimpresso in:

Idem, Beiträge zur Einführung in die Geschichte der Philosophie, Leipzig, 1906, pp.55-82.

GARRONI, Emilio, Estetica ed Epistemologia. Riflession sulla “Critica del Giudizio”, Roma:

Bulzni, 1976. Reed. Milano: Ed. Unicopoli, 1998.

GRIER, Michelle, Kant’s Doctrine of Transcendental lllusion, Cambridge: Cambridge University

Press, 2002.

KARJA, Harald, Heuristiche Elemente der «Kritik der teleologischen Urteilskraft», Heidelberg

(Diss), 1975.

KAUARK-LEITE, Patrícia / FIGUEIREDO, Virgínia / CECCHINATO, G. / RUFFING, M. /

SERRA, A. (Eds.). Kant and the Metaphors of Reason, Hildesheim/Zürich/New York, 2015.

LA ROCCA, Claudio, «Giudizi provvisori. Sulla logica euristica del processo cognoscitivo in

Kant», in: Materiali per un lessico della raggione, Pisa: ETS, 2011, pp.265-310.

_____ «Formen des Als-Ob bei Kant», in: Dörflinger, B. / Kruck, G. (Hrsg.), Über den Nutzen

von Illusionen. Die regulativen Ideen in Kants theoretischer Philosophie, Hildesheim: Olms, 2011, pp.29-

46.

LOPARICI, Zeljko, «Heurística kantiana», Cadernos de História da Filosofia da Ciência, nº 5,

1983, pp.73-89.

______ «Kant entre o ficcionalismo de Vaihinger e a fenomenologia de Heidegger», in: Olivier

Feron (coord.), Figuras da Racionalidade. Neokantismo e Fenomenologia, Lisboa: CFUL, 2011, pp.35-

58.

MARCUCCI, Silvestro, Aspetti epistemologici della finalità in Kant, Firenze, 1972.

_____ Scritti su Kant: Scienza, teleologia, mondo, a cura di C. La Rocca, Pisa:ETS, 2010.

_____ «Kant e l’immaginazione conoscitiva nella Critica del Gudizio», Studi Kantiani, III, 1990,

Discutiremos o problema da miséria mundial como um do maiores problemas éticos da atualidade e sua

relação com a necessidade de implantarmos políticas públicas para a difusão do altruísmo a nível global.

Temas:

Os temas a serem discutidos serão os seguintes:

AULA 1- 16/08- O que é altruísmo, as definições de altruísmo. O que é altruísmo efetivo. É

possível superar o egoísmo e adotar o ponto de vista do universo? Leitura e discussão de temas

trabalhados por Peter Singer no livro “The Most Good You Can Do”

AULA 2- 30/08 – Os malefícios da miséria. A pobreza hoje. Leitura e discussão do relatório da

OXFAM :Uma economia para os 99% disponível em

https://www.oxfam.org/sites/www.oxfam.org/files/file_attachments/bp-economy-for-99-percent-160117-

summ-en.pdf

AULA 3- 06/09 – Políticas Públicas para o altruísmo, discussão a partir do artigo (apresentado

mas ainda não publicado) de minha autoria “Public Policies for Enhancing Altruism”

AULA 4- 13/09 – A definir

Metodologia:

Leitura de trechos selecionados destas obras e discussões em classe sobre os temas.

Avaliação:

A avaliação será feita pela participação nas aulas, leituras dos textos e contribuição nas discussões.

Bibliografia básica:

Dugatkin, Lee Alan – The Altruism Equation (USA, Princeton University Press,2006)

Mac Askill, William - Doing Good Better: How Effective Altruism can Help You Make a Difference

(New York, Penguin, 2015)

Marsha, A.; Stoycosa, S.A.; Brethel-Hauurwitza K.M.; Robinson, P.; Van Meterc, J.W.; Cardinalea ,

E.M. 2014. Neural and cognitive characteristics of extraordinary altruists. Proceedings of the National

Academy of Sciences, 111(42):15036-15041. https://doi.org/10.1073/pnas.1408440111

Nahra, Cinara- Moral enhancement e Neuroética: Uma revisão sobre os mecanismos neurais do altruísmo

Filosofia Unisinos Vol 17 (3):384-389doi: 10.4013/fsu.2016.173.17 disponívl no link

file:///C:/Users/cinara/Downloads/12991-49608-1-PB%20(5).pdf

Nahra, Cinara – Public Policies for Enhancing Altruism (texto inédito apresentado no congresso ética e

políticas públicas em Florianópoils de 26 a 29 de junho de 2017)

OXFAM ,2017: An economy for the 99%

Full report disponível em https://www.oxfam.org/sites/www.oxfam.org/files/file_attachments/bp-

economy-for-99-percent-160117-en.pdf

Singer, Peter – The Life You Can Save (London, Picador, 2009)

Singer, Peter – Famine, Affluence and Morality Philosophy and Public Affairs, vol. 1, no. 1 (Spring

1972), pp. 229-243 disponível no link http://www.utilitarian.net/singer/by/1972----.htm

Singer, Peter – The Most Good You Can Do (Yale Universy Press, 2015)

SITES relevantes para a temática:

Centre for Efective Altruism

https://www.centreforeffectivealtruism.org/

Giving what we can

https://www.givingwhatwecan.org/

SEMINÁRIO DE ÉTICA I "Quem é o homem? Nietzsche e a visão pessimista, apolínea e trágica"

Prof.ª Dr.ª Fernanda Machado de Bulhões Carga horária: 30h

Bibliografia Básica:

NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragédia. Trad. J. Guinsburg. São Paulo, Companhia das

Letras, 1992.

BRUM, José Thomaz. O pessimismo e suas vontades. RJ, Rocco.

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SEMINÁRIO DE ÉTICA III " A morte de Deus, o último homem, amor fati, o sim à vida – alguns conceitos de Nietzsche "

Prof.ª Dr.ª Fernanda Machado de Bulhões Carga horária: 30h Bibliografia Básica:

NIETZSCHE, Friedrich. A gaia ciência. Trad. Paulo César de Souza, São Paulo: Ed. Cia das Letras

(Bolso), 2001.

_________________. Assim falou Zaratustra. Rj: ed. Bertrand, 1989.

__________________. Ecce hom*o. Trad. Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras.

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SEMINÁRIO DE ÉTICA IV " O Pensamento ético-antropológico no Renascimento, dos Humanistas a Montaigne"

Prof. Dr. Leonel Ribeiro dos Santos Carga horária: 30h

Tema e objetivo

Aborda-se a emergência e a relevância filosófica da questão antropológica no pensamento dos

séculos XIV-XVI, na conjunção de várias tradições filosóficas (Platonismo/Neoplatonismo, Estoicismo,

Epicurismo), teológicas (Cristianismo, Patrística) e sapienciais (Hermetismo), entretanto “renascidas” ou

redescobertas. Com base na exegese dos escritos dos pensadores abaixo referidos, expõe-se a grande

variedade da reflexão ético-antropológica e mostra-se a insustentabilidade da vulgar e corrente

interpretação do pensamento humanista e renascentista como sendo caracterizado pelo antropocentrismo

ou pelo formalismo retórico. Refuta-se também a conhecida tese de Heidegger a respeito do

“Humanismo” e a respetiva desqualificação deste por supostamente estar determinado pela “Metafísica”

ou pretender dar-se como fundamento de uma “Metafísica”. Mostra-se a profunda tensão e mesmo a crise

em que se move a reflexão antropológica renascentista: se, por um lado, a redescoberta das fontes

filosóficas, teológicas e sapienciais antigas inspirou a proliferação de versões de uma antropologia

idealizada e tendencialmente otimista, que acentuava os tópicos da dignidade e excelência do homem e da

capacidade deste para ser tudo o que quisesse ser segundo a decisão do seu ânimo ou arbítrio; por outro, o

encontro com formas até então de todo não conhecidas do humano e outras mal conhecidas, reveladas

pelas viagens dos “Descobrimentos”, conduziu à desconstrução e relativização da imagem filosófica

erudita, idealizada e mítica do homem, cultivada pelos humanistas e filósofos; enquanto, pelo meio, a

reflexão antropo-teológica de alguns pensadores do movimento reformador cristão, sobretudo de

expressão luterana e calvinista, ao ressuscitar e radicalizar posições que já haviam tido expressão no

pensamento teológico-filosófico proto-medieval (na reação ao Pelagianismo), levou a exacerbar a

distinção e mesmo a contraposição entre a visão racional filosófica e a visão existencial e afetiva da fé

cristã e a insistir na incapacidade do homem para se regenerar e se realizar por si próprio mediante as suas

meras faculdades da razão e da vontade (livre-arbítrio/liberdade), uma vez tendo decaído do seu estado

original pelo pecado de Adão, desenvolvendo-se assim uma antropologia moral de pendor pessimista

dominada pela angústia da salvação. Dessa tensão e dessa crise do discurso antropológico renascentista dá

expressivo testemunho a reflexão antropológica de Montaigne.

Principais tópicos a abordar

Humana conditio; vita activa / vita contemplativa; feritas / humanitas / divinitas; dignidade e

excelência do homem; hom*o quidam deus; liberdade /destino (e predestinação); imortalidade (Ficino,

Pomponazzi, Cardano); reabilitação da dignidade do prazer (Lorenzo Valla, Thomas More); o amor na

sua dimensão antropológica, cósmica e onto-teológica (Marsílio Ficino e Leão Hebreu); virtù e fortuna

(Maquiavel); a condição do “homem cristão”: de «oprimido sob o poder do diabo» à libertação pela fé e

graça divina (Lutero); homem interior vs. homem exterior (Erasmo); recusa da antropologia intelectualista

e voluntarista aristotélico-escolástica e estóica e afirmação do primado dos afetos (Ph. Melanchton);

natureza vs. cultura: do confronto com o “Outro” à reflexão sobre a “diversidade humana” (Michel de

Montaigne).

Metodologia

No contexto da abordagem dos tópicos, serão lidos, comentados e discutidos textos selecionados

dos seguintes pensadores: Francesco Petrarca, Coluccio Salutati, Lorenzo Valla, Gianozzo Manetti,

Nicolau de Cusa, Giovanni Pico della Mirandola, Marsilio Ficino, Charles de Bovelles, Giovanni

Pontano, Pietro Pomponazzi, Thomas Morus, Erasmo de Roterdão, Juan Luís Vives, Martinho Lutero,

Philipp Melanchthon, Nicolau Maquiavel, Bartolomé de las Casas, Michel de Montaigne, e de outros.

Principais textos de referência

CASSIRER, E. / Kristeller, P.O. / Randall, J. H. (Eds.) - The Renaissance Philosophy of Man,

Chicago / London: The University of Chicago Press, 1974. Contém algumas das peças mais importantes

da antropologia renascentista, traduzidas para inglês e apresentadas por alguns dos mais qualificados

intérpretes do pensamento filosófico desse período. Pensadores antologizados: Petrarca, Lorenzo Valla,

Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola, Pietro Pomponazzi e Juan Luís Vives.

KRAYE, Jill (Ed.), Cambridge Translations of Renaissance Philosophical Texts, vol. I: Moral

Philosophy, Cambridge: Cambridge U.P., 1997. Dividida em 6 seções, a primeira das quais aborda o

conceito renascentista de Homem e as 5 restantes abordam aspetos do pensamento ético-antropológico,

segundo as diferentes tradições filosóficas cultivadas na época (aristotélica, escolástica, platónica e

neoplatónica, estóica, epicurista), com ampla representação de autores e de seus textos em tradução

inglesa.

BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, Tratado sobre la matéria de los índios e Princípios para

defender la justicia de los índios, in: Idem, Obra Indigenista, ed. e introd. de José Alcina Franch, Madrid:

Alianza Editorial, 1985.

MELANCHTHON, Philipp, Textos selecionados e traduzidos das seguintes obras: Loci communes

rerum theologicarum (1521), Praefatio in Officia Ciceronis (1534), Philosophiae moralis epitomes

(1546), Liber de anima (1553), Loci praecipui theologici (1559), in: Melanchthons Werke in Auswahl,

vols. II e III (ed. R. Stupperich, Gütersloh, 1951).

LUTERO, Martinho, Disputatio De Homine (1536), in: Gerhard Ebeling Lutherstudien, vols. I-II

(edição e comentário), Tübingen: Mohr, 1982.

MONTAIGNE, Michel de, Essais, I, cap. 31, 56 ; II, cap. 12; III, cap. 13.

De outros pensadores que venham a ser abordados será disponibilizada seleção dos textos a

comentar, em tradução do docente, sempre que não exista deles alguma tradução ou edição acessível.

Bibliografia de apoio

ANDRÉ, João Maria - «O homem como microcosmo: da conceção dinâmica do homem em

Nicolau de Cusa à inflexão espiritualista de Ficino», Philosophica 14, 1999, pp.7-30.

BARON, Hans, The Crisis of the Early Italian Renaissance. Civic Humanism and Republican

Liberty in an Age of Classicism and Tyranny [1955], Princeton: Princeton University Press, 1966.

_____, In Search of Florentine Civic Humanism. Essays on the Transition from Medieval to

Modern Thought, 2 vols., Princeton: Princeton U.P., 1989.

BUCK, August, «Der Begriff der Menschenwürde im Denken der Renaissance, unter besonderer

Berücksichtigung von Giannozzo Manetti», Introd. À sua ed. da obra do humanista italianao (trad. de

Harmut Leppin): Giannozzo Manetti, Über die Würde und Erhabenheit des Menschen, Hamburg: Meiner,

1990, pp.VII-XXXIV.

CALAFATE, Pedro (Coord.) – Escola Ibérica da Paz: a consciência crítica da Conquista e

Colonização da América, Prefácio de António Augusto Cançado Trindade, Santander: Ed. Universidad de

Cantabria, 2014 (Textos de pensadores dos séculos XVI nas universidades de Coimbra, Évora,

Salamanca, Valladolid).

CASSIRER, Ernst – Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance, Leipzig /

Berlin, 1927. Trad. franc.: Individu et Cosmos dans la philosophie de la Renaissance, Paris: Minuit, 1983.

FAYE, Emmanuel, Philosophie et perfection de l’Homme: De la Renaissance à Descartes, Paris :

Vrin, 1998.

GARIN, Eugenio (Dir.) – L’Uomo del Rinascimento, Bari-Roma: Laterza, 1988. O Homem

Renascentista, Lisboa: Presença, 1991.

_____ Rinascite e rivoluzioni. Movimenti culturali dal xiv al xviii secolo, Bari: Laterza, 1975,

pp.327-362: «Alla scoperta del ?diverso’: i selvaggi americani e i saggi cinesi».

GLIOZZI, Guliano, Adamo e il nuovo Mondo. La nascita dell’antropologia come ideologia

coloniale: dalle genealogie bibliche alle teorie razziali (1500-1700), Firenze: La Nuova Italia, 1977.

GUIDI, Remo L., Il dibattito sull’ Uomo nel Quattrocento, Roma: Tiellemedia Editore, 1999.

HEIDEGGER, Martin, Carta sobre o “Humanismo” [1947], Lisboa: Guimarães Editores (Brief

über den “Humanismus”, Gesamtausgabe, Frankfurt a.M.: V. Klostermann, Bd. 9, 1976.

HELLER, Agnes – O Homem do Renascimento, Lisboa: Presença, 1982.

KOENIGSBERGER, Dorothy, Renaissance Man & Creative Thinking: A History of Concepts of

Harmony 1400-1700, Hassocks/Sussex: The Harvester Press, 1979.

KRISTELLER, P. O., Renaissance Thought and Its Sources, New York: Columbia University

Press, 1979 (trad. esp.: El Pensamiento renacentista y sus Fuentes, México: Fondo de Cultura

Económica, 1982: nomeadamente, «Los conceptos de hombre en el Renacimiento», pp.225-279).

______ Renaissance Concepts of Man and Other Essays, New York, 1972 (trad. it.: Concetti

rinascimentali dell’Uomo e altri saggi, Firenze, 1978).

______ «Ficino and Pomponazzi on the Place of Man in the Universe», Journal of the History of

Ideas, V (1944), pp.220-226.

______ «The Philosophy of Man in the Italian Renaissance», Italica, xxiv (1947),pp. 93-112.

LANDUCCI, Sergio, I filosofi e i selvaggi (1580-1780), Bari: Laterza, 1972.

PAPARELLI, Gioacchino, Feritas, Humanitas, Divinitas (L’Essenza umanistica del

Rinascimento), Napoli : Guida Editori, 1973.

RABIL, Jr. Albert (ed.), Renaissance Humanism. Foundations, Forms (3 vols.), Philadelphia:

University of Pensylvannia Press, 1991.

SANTOS, Leonel Ribeiro dos - «O Humano, o Inumano e o Sobre-humano no pensamento

antropológico do Renascimento», in: Idem, O Espírito da Letra. Ensaios de Hermenêutica da

Modernidade, Lisboa:INCM, 2008, pp.43-92.

______ «Petrarca, filósofo da condição humana», Philosophica 34, 2209, pp.415-438.

______ «Cuidado da alma e poética da solidão. Considerações sobre o Platonismo de Petrarca»,

in: O.F. Bauchwitz, E. Fernandes, Cícero C. Bezerra (Orgs.), Seminários do Seridó. Solidão e Liberdade,

Natal: Edufrn, 2014, pp.227-258.

_____ Linguagem, Retórica e Filosofia no Renascimento, Lisboa: Colibri, 2004.

SCHMITT, Charles B. / SKINNER, Q. (Eds.), The Cambridge History of Renaissance

Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

TODOROV, T. – La conquête d’Amérique. La question de l’Autre, Paris: Seuil, 1982.

_____ Nous et les autres. La refléxion française sur la diversité humaine, Paris : Seuil, 1989

(sobretudo o cap.1 : o « outro » em Montaigne.

TRINKAUS, Charles – In Our Image and Likeness. Humanity and Divinity in Italian Humanist

Thought, 2 vols., Notre Dame / IND:University of Notre Dame Press, 1995..

_______ The Scope of Renaissance Humanism, Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1983 (nomeadamente

os ensaios: «The Renaissance Idea of the Dignity of Man» (343-363; «Themes for a Renaissance Anthropology» (pp.364-403),

«Luther’s Hexameral Anthropology» (pp.404-421).

VASOLI, Cesare – Quasi sit Deus. Studi su Marsilio Ficino, Lecce: Conte Editore, 1999.

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SEMINÁRIO DE ÉTICA VI

Prof. Dr. Glenn Walter Erickson Carga horária: 30 horas Ementa: Temas e problemas relacionados à Ética, estabelecidos conforme o interesse e pesquisa do professor e dos discentes do PPGFIL no momento da oferta de disciplinas. Conteúdo: A aplicação das distinções entre teoria e prática, o exotérico e o esotérico, e o definido e o indefinido, aos tópicos da Teoria de Valor contidos nos termos “Ética”, “Filosofia Política” e “Estética”. Metodologia: Aulas expositivas e discussão. Avaliação: 1 avaliação escrita. Referências: Platão, A República. Aristóteles, Ética a Nicomaco. Heidegger, Ser e Tempo.

SEMINÁRIO DE FILOSOFIA POLÍTICA I

Prof. Dr. Antonio Basilio Novaes Thomaz de Menezes Carga horária: 30 horas Ementa: Temas e problemas relacionados à Filosofia Política, estabelecidos conforme o interesse e pesquisa do professor e dos discentes do PPGFIL no momento da oferta de disciplinas. Objetivos: Investigar os diferentes aspectos da relação entre as concepções de Direito e de Democracia em Habermas, a partir da perspectiva de compreensão da esfera pública e os seus respectivos desdobramentos nos campos da Filosofia Política e da Filosofia do Direito em torno da defesa do Estado Democrático de Direito. Conteúdo: 1. As concepções de Direito e de Democracia. 2. A compreensão da esfera pública. 3. Os desdobramentos nos campos da Filosofia Política e da Filosofia do Direito. 4. A defesa do Estado Democrático de Direito. Competências e Habilidades:

Analise crítica de obras filosóficas e de elaboração de textos argumentativos com fundamentação bibliográfica. Metodologia: Aula expositiva. Seminários. Leitura de textos. Avaliação: Seminário e trabalho escrito. Referências: HABERMAS, Jürgen. Direito e Moral. Trad. Sandra Lippert. Lisboa: Instituto Piaget; 1999. _________________. A inclusão do outro. Trad. George Sperber; Paulo Astor Soethe. São Paulo: Edições Loyola; 2002. _________________. Passado como Futuro. Trad. Flavio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; 1993. _________________. Direito e Democracia entre facticidade e validade, VOL. I. Tradução de Flávio Beno Siebeneichler.- Rio de Janeiro: Ed. Tempo Brasileiro, 2012. _________________. Direito e Democracia entre facticidade e validade, VOL. II. Tradução de Flávio Beno Siebeneichler - Rio de Janeiro: Ed. Tempo Brasileiro, 2011.

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FILOSOFIA POLÍTICA III " A ideologia e suas formas"

Prof. Dr. Alípio de Sousa Filho Carga horária: 60 horas Programa: 1.Filosofia e ideologia a) a tradição metafísica: essencialismo, transcendentalismo b) a filosofia “identitária-conjuntista”: o “fantasma do Uno” 2. Ideologia, não quero uma pra viver... a) o que é ideologia, ou a ideologia tout court... b) ideologia e sujeição ideológica: o poder subjetivante da ideologia (sujeito, sujeição) 3. Vida cotidiana e ideologia a) a ideologia da “natureza humana” b) Ideologia, sexo e gênero c) Ideologia e mídia 4. Crítica à ideologia, desideologização e dessujeição

TÓPICOS DE LÓGICA I

" Vidas Póstumas são Possíveis" Prof. Dr. Frode Björdal Carga horária: 15 horas

Objetivo: Analiso problemas relacionados à possibilidade de vivermos até após a morte. Estes problemas receberam atenção nas tradições religiosas e na filosofia ao menos desde o diálogo Fédon de Platão. Hasker & Talliaferro (2014) tem discussões úteis sobre o assunto e até indica que muitos filósofos contemporâneos consideram vidas após a morte impossíveis. Argumento com base na semântica evaluationista de lógicas modais introduzida em Bjørdal (2012) que vidas além da morte são possíveis; versões do ponto de vista necessitarianista que pressuponho também foi defendido por Williamson (1998) e Linsky & Zalta (1994), e utilizei uma versão independentemente em Bjørdal (2000). Uma novidade notável da semântica evaluationista mostra-se nas maneiras de justificar a fórmula Barcan e sua inversão, e estas maneiras são bem diferentes daquelas que se acham na semântica “dos mundos possíveis” como em Kripke (1963) e na literatura descendente. Vale enfatizar que não fazemos pressuposições na filosofia da mente como dualismo ou materialismo e não presumimos que existem seres divinos. Bibliografia: Bjørdal, Frode Alfson: The Evaluation Semantics - A Short Introduction, in The LOGICA Yearbook 2011, College Publications, London, 2012; 31-36. Bjørdal, Frode Alfson: On the Reality of the Future, apresentação no evento Entering the Third Millennium - Philosophy between its Past and its Future na Universitetet i Bergen, Norge, 2000. Hasker, William & Taliaferro, Charles: Afterlife, in The Stanford Encyclopedia of Philosophy, (Winter 2014 Edition), Edward N. Zalta (ed.): plato.stanford.edu/archives/win2014/entries/afterlife. Kripke, Saul Aron: Semantical Considerations on Modal Logic, in Acta Philosophica Fennica 16 (1963); 83-94. Linsky, Bernard & Zalta, Edward: In Defense of the Simplest Quantified Modal Logic, in Philosophical Perspectives, 8 (1994); 431–458. Williamson, Timothy: Bare Possibilia, in Erkenntnis, 48 (1998); 257–273.

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LÓGICA IV Prof. Dr. Cláudio Ferreira Costa Carga horária: 60 horas Ementa: Trata-se de um curso sobre o problema da natureza do conhecimento em filosofia analítica. Objetivos: Oferecer ao aluno um treinamento na metodologia analítica e um conhecimento das principais teorias relacionadas ao problema do conhecimento, principalmente no que diz respeito a uma reformulação suficientemente adequada da definição tradicional do conhecimento. Conteúdo: A definição clássica de conhecimento como crença verdadeira justificada. O problema de Gettier. Soluções alternativas. Solução conservadora. Análise dos conceitos de crença, justificação e verdade. O curso também possui um aspecto mais introdutório: questões básicas de epistemologia serão expostas e expostas e discutidas junto com a literatura introdutória pertinente.

Competências e habilidades: Desenvolver no aluno competência básica em epistemologia analítica. Metodologia: Exposição oral, leitura e discussão de textos em sala de aula. Avaliação: Através de prova escrita. Referências: 1. Claudio Costa: Philosophical Semantics 2. Claudio Costa: “A perspectival definition of knowledge” 3. Os outros textos serão colocados à disposição dos alunos logo no início do curso. Praticamente não há um bom texto traduzido para o português, razão pela qual é muito desejável que o aluno seja capaz de ler em inglês.

(PDF) PROGRAMA DAS DISCIPLINAS DO SEMESTRE 2017cchla.ufrn.br/ppgfil/PDF/ofertas_disciplina/programa de disciplinas... · O filósofo e sinólogo francês François Jullien parte de uma - DOKUMEN.TIPS (2024)